間は身体を超えてネットに宿る

デ ジタル空間に「間」は成立しない、という直感は根強い。しかし哲学者和辻哲郎が1934年『倫理学』で示した「間柄」の論理は、身体の物理的近接ではなく「相互に開かれた志向性の交差」こそが間の実質だと喝破する。二者が互いを「意識の対象」としてではなく「共に何かへ向かう者」として経験するとき、間は生まれる。ならば問いは「対面か否か」ではなく、「その志向性の交差がデジタル媒体で起きうるか」へ移行する。

社 会学者バリー・ウェルマンは2001年にPersonal Networks誌で「ネットワーク個人主義(networked individualism)」を提唱し、インターネット上の関係が地縁・血縁を超えて固有の紐帯強度を持つことを大規模調査で示した。さらに現象学者ダン・ザハヴィは2014年『自己と他者』で、テキスト交換でも「応答の遅延と期待の緊張」がリアルタイムの間と構造的に等価な時間経験を生むと論じる。間の核は空間的共在ではなく、相手の応答を「待つ」ことで生じる時間的空洞だ。

だが均質ではない。人類学者マイケル・ウィンクルマンが2010年に整理した「入れ子状の注意共有(nested joint attention)」の研究群は、身体的同調(breathing sync・視線・微細な筋電位)が間の密度を決定的に底上げすることを示す。ネット上の間は「時間的空洞」として成立しても、身体的共鳴の層が薄い分、飽和しにくく、壊れにくい代わりに深まりにくい可能性がある。では、その「薄さ」を意図的に設計で補えるとき、間はどこまで豊かになれるのか。