QUESTION ／ 元の問い
「人間は太陽系の地球という、同じ大地に生きているのに、枝葉の表面的な違いをあるがままに慈しむ事ができないのだろうか？人類の長きに渡る課題。簡単なようで一番難しい。」
異なるものを「あるがままに慈しむ」ことが難しいのは、人間の認知が本来そう設計されているからだ。社会心理学者ヘンリ・タジフェルは1971年の実験で、無作為に分けたグループでさえ内集団を優遇し外集団を貶める「最小条件集団パラダイム」を実証した。知覚の段階で差異は脅威として符号化される。しかしこれは欠陥ではなく、稀少資源をめぐる競争が続いた進化的文脈が刻んだ回路であり、問題は回路の存在ではなく、その回路に気づかないまま制度を設計し続けてきたことにある。
人類学者マーシャル・サーリンズは1972年の論考で、採集社会を「石器時代の豊かな社会」と再定義し、稀少性とは自然の条件ではなく近代経済の生産物だと論じた。稀少性が幻想であれば、差異を脅威と感知させる回路は後天的に強化されうる。日本の哲学者西田幾多郎が1911年に提起した「純粋経験」の概念もまた、分節化以前の共有された感覚的地平を示唆する。異質さへの恐怖は与件ではなく、競争的秩序が繰り返し彫り込んでいく習慣だという見方が浮かぶ。
神経科学者アントニオ・ダマシオは1994年に、感情と理性は切り離せないと論じた。異質な他者へ向かう感情は排除だけに向かうわけではなく、驚嘆や好奇心としても起動しうる。ならば、問うべきは「なぜ人は違いに寛容になれないか」ではなく、「どんな制度的文脈が差異を脅威として読み替えさせるか」ではないだろうか。
DEEPER/学術的観点から
タジフェルの最小条件集団実験が衝撃的だったのは、差別が憎悪や歴史的怨恨を必要としないことを示した点にある。1971年にEuropean Journal of Social Psychologyに発表されたこの研究では、絵の好みで分けただけの見知らぬ集団でも、参加者は自集団に有利な資源配分を選んだ。ここから彼が構築した「社会的アイデンティティ理論」(Social Identity Theory, 1979年) は、自己評価の維持という極めて日常的な動機が集団間差別を駆動すると論じる。VOCが植民地を収奪するために必要としたのは、悪意ある個人よりも、「われわれ」と「彼ら」を当然視させる制度的文法だった。その文法は今も株式会社という法人格の設計に埋め込まれたまま機能し続けている可能性がある。
KEY REFERENCE/参考文献
- Henri Tajfel & John Turner (1979). Differentiation between Social Groups: Studies in the Social Psychology of Intergroup Relations, Academic Press, pp.61-76 ↗
- Marshall Sahlins (1972). Stone Age Economics, Aldine-Atherton, Chicago ↗
- Antonio Damasio (1994). Descartes' Error: Emotion, Reason, and the Human Brain, Putnam Publishing ↗
- 西田幾多郎 (1911). 「善の研究」岩波書店 ↗
- Henri Tajfel et al. (1971). European Journal of Social Psychology 1(2): 149-178 ↗